民族文学研究

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关于本刊

主管单位： 中国社会科学院
主办单位： 中国社会科学院民族
文学研究所
创刊时间： 1983年10月
出版周期： 双月刊
语种： 中文
国际标准刊号： ISSN 1002-9559
国内统一刊号： CN 11-1443/I
邮发代号：82-334
国外代号：Q912
国际发行：中国国际图书贸易
总公司
电子邮箱：mzwxyj@cass.org.cn
网址：mzwxyj.ajcass.org

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	空间作为时间表征：第十二届骏马奖中短篇小说获奖作品解读 [摘要]海勒根那《骑马周游世界》、李约热《人间消息》、吕翼《马嘶》和苏兰朵《白熊》四部小说集从各自的角度围绕草原自然、乡镇小城、大都市三种不同的空间类型展开书写。在他们笔下,空间不仅仅是物理性的处所,也不仅仅是故事展开的场地,而是同时意味着一整套特定的文化价值、思维习惯、情感结构。在这样的空间与故事中人物的性格形象、行为动作、命运遭际紧密相关并互为阐释。四部小说集的空间书写寄寓、折射出时代经验的变迁,也印证着当下中国文学创作现场的某些趋势及特征。李壮全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：5-15 共有 1216 人次浏览
	论少数民族文学的社会功能与评价体系 [摘要]宣传民族政策、讴歌民族团结、维护国家统一是少数民族文学的主要社会功能之一,也是少数民族文学评价体系中的一个主要维度。不同历史时期经济社会发展和民族工作主题,使少数民族文学的社会功能更加具体,少数民族文学的评价体系也由此出现转型。铸牢中华民族共同体意识对新时代少数民族文学的社会功能提出了更高的要求。少数民族文学的社会功能是国家与少数民族文学的双向主动选择。这一中国特色的文学现象只有在统一的多民族国家特定语境中才得以解释。李晓峰全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：5-17 共有 498 人次浏览
	少数民族文学政策的政治基础———论“反对两种民族主义” [摘要]毛泽东早在延安的时候就提出，不仅要反对大汉族主义，也要反对狭隘民族主义。在中央青岛民族工作会议上，周恩来专门讲了民族工作中“反对两种民族主义”的问题。我国现行的《宪法》《民族区域自治法》也都明确表示反对两种民族主义。老舍在中国作家协会第二次理事会扩大会议上具体讲了文学中的反对两种民族主义的问题。周扬、陈荒煤等在不同的时期、不同的会议上也表达过类似的观点。国家规制和文学政策中的“反对两种民族主义”已经成为中国少数民族文学特有的意识形态评价标准。文学艺术工作者应该旗帜鲜明地反对两种民族主义，用文学作品促进各民族的团结和人类的进步。刘为钦李琴全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：5-14 共有 531 人次浏览
	盘古神话辨析：以古代文献为中心 [摘要]虽然近年来有关盘古神话的新文献陆续被发现，但这些资料也需辨析。《六韬·大明》中的“盘古之宗”实为“磐石之宗”之误，《益州学馆记》中的“上古盘古”也需辨明原委；被广泛引述的盘古“垂死化身”的叙述实际出自《元气论》而非《五运历年记》。挖掘盘古神话，讨论混沌、阴阳等的本土渊源，也不应回避印度创世神话的源头。此外，盘古经过道教改造和利用出现了盘古真人、元始天尊等神仙，南朝以后盘古神话又衍生出丰富的、具有地域特征的叙事和信仰。黄景春陈杰全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：5-12 共有 397 人次浏览
	庾信《哀江南赋》“胡书之碣”新探———兼论中古民族语碑刻文学 [摘要]对庾信《哀江南赋》“河南有胡书之碣”一句的解释历来莫衷一是。辨正前人诸说，此句最有可能的解释当为：晋、宋之际，流寓青州的粟特人用粟特文为庾信先世庾云立碑。青州为陆上、海上丝绸之路之重镇，汉唐时期粟特人的踪迹连续不断，见于传世文献、出土石刻和图像资料。与粟特人一道东传的粟特文，是中古时期一种重要的“胡书”，被广泛使用和传习，而且用于题撰碑铭。“河南有胡书之碣”的记载有力证明了中古时期粟特文碑刻在中原地区的存在。新出土粟特文、汉文双语碑志，为我们考察中古时期民族语碑刻的制作和传播、胡汉碑志文的互动和融合提供了佐证材料，也为中古民族语言文学研究提供了新的契机。龙成松全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.6（39）：5-15 共有 535 人次浏览
	辽金元笔记文献整理述论 [摘要]辽金元笔记文献数量大,具有独特价值,是未被充分发掘和利用的资料库。全面系统整理辽金元笔记,是一项有意义的工作。“笔记”概念的界定,收书边界的廓清,对辽金元笔记存世情况的考察与全面掌握,版本的摸排与梳理,都是必须做好的基本功。而辑佚辨伪等,也是整理中的必修课。辽金元笔记文献有其独特价值也就有独特问题,不同情况的笔记整理中须有不同着力点。整理也是研究,且必须伴随研究,其中有一系列学术问题,需要深入思考。查洪德全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.2（39）：5-11 共有 517 人次浏览
	《真经宝卷》取经故事探考 [摘要]北京大学古籍馆藏《真经宝卷》递钞本,讲述了唐僧师徒五众历时六年途经番邦十八国,到灵山拜佛求经最终修成正果的故事。该故事不仅上承《大唐西域记》《取经诗话》之遗绪,下启世本《西游记》之规模,还比已知的各类平话系统《西游记》更为完整、丰富,其主体部分应该是取材自明代前期曾经流行的一种取经故事。《真经宝卷》保留了该故事体系的概貌,填补了取经故事演化过程佚失的一环,为研究取经故事的改编与写定提供了丰富的材料与例证,也为讨论《西游记》的版本流变增添了对照文本。左怡兵全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.2（39）：12-25 共有 643 人次浏览
	民间文学遭遇形式论——普罗普的故事分类方案 [摘要]形态学通常被视为研究事物结构组成的学说，但事实上，形态学的内涵并没有如此简单归一。歌德承认形态学的根本原则是理念，这种说法影响了普罗普的故事形态学研究，而这历来为学界所忽视。阐明理念是形态学的另一层含义，既是对形态学的再还原，也是对故事形态学在何种意义上是形式研究的一次厘定。周争艳全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：13-22 共有 412 人次浏览
	中国共产党文艺思想与少数民族文学理论研究史概观 [摘要]中国共产党的文艺思想是以马克思主义文艺理论为基础，强调文艺的社会功能，坚持以人民为中心的创作导向，重视文艺在核心价值观建设中的作用。中华人民共和国成立后，在中国共产党的领导组织下，不同时期的民族政策的制订与实施、马克思主义文艺理论的探讨与深化，共同推进了少数民族文学理论的研究进程。梳理少数民族文学理论研究史，从理论思考的总体历程、重要理论研究发展史分类、研究方法论的演变等三个方面，能较为全面地展现当代少数民族文学理论研究的整体状况，概要性地呈现中国共产党文艺思想对于少数民族文学研究批评理论演变的作用与意义。刘亚娟全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：15-24 共有 715 人次浏览
	当代少数民族散文写作的创作理路及其问题——以第十二届全国少数民族... [摘要]21世纪以来,随着少数民族作家文学的蓬勃发展,少数民族散文写作的创作理路和艺术样态渐趋多元和广阔。绝大多数少数民族散文作家开始具备成熟而稳定的艺术风格,在深度开掘心灵维度和积极介入现实的创作路径上,敞开了散文写作的内部空间。但当代少数民族散文在葆有上述优长的同时,亦存在着不容忽视的缺憾。尤其在全球化语境和消费文化的裹挟下,当代少数民族散文写作亦呈现出功利化、封闭化和抽象化的倾向。文章通过对第十二届少数民族文学骏马奖五部获奖散文集的细部观察和探讨,集中分析当代少数民族散文的创作理路及其存在的问题,力图在中正平和的立场中思考当代少数民族散文的普遍性难题与可能性出路。乌兰其木格全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：16-22 共有 607 人次浏览
	从《新译红楼梦》中的“待书”之名看哈斯宝对《红楼梦》叙事主题的把... [摘要]“待书”是贾探春的丫鬟。“待书”之名在《红楼梦》脂评抄本中有“待书”与“侍书”之歧异。清代蒙古族文人哈斯宝认为此丫鬟之名为“待书”，在他的四十回《新译红楼梦》国内五种抄本中均作“待书”。《新译红楼梦》中的“待书”不仅与她的主人探春对应，而且反映了她与黛玉之间微妙的关系，她与黛玉成为了“伴侣形象”。“待书”之名的“待”字，反映了哈斯宝对曹雪芹使用谐音的叙事主题的把握。在哈斯宝看来，“待书”之“待”是等待的待，代表了哈斯宝对“木石之盟”的认同，更体现出他对《红楼梦》原著中宝黛二人结局的不满和某种期盼。乌仁高娃（蒙古族）陈岗龙（蒙古族）全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.6（39）：16-24 共有 1232 人次浏览
	当代少数民族作家培养政策及思考 [摘要]少数民族作家培养政策是当代少数民族文艺政策的重点,其发展史有建国初"十七年"建构期、20世纪后20年拓展期和21世纪初20年深化期三个重要阶段,也呈现出三个主要特点,即丰富多样、突出重点和主线、国家地方联动中有分工。总结思考当代少数民族作家培养政策史,可得出三点结论:党和国家的民族政策与文艺政策始终是制定实施少数民族作家培养政策的基础;少数民族作家培养政策需要与时俱进,不断创新;当前少数民族作家培养政策要进一步聚焦全面提高作家水平和质量。罗宗宇王彦杰全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：18-29 共有 1191 人次浏览
	新时代少数民族报告文学的新开拓——评第十二届全国少数民族文学创作... [摘要]第十二届少数民族文学创作骏马奖报告文学奖获奖作品准确传达时代脉搏,弘扬时代精神,在人物塑造、细节描写等方面表现出了新的文学追求,用独特的文学语言、多样的文学手法记录当今的重大事件,歌颂英雄模范的壮举。这些获奖作品表现出独特的艺术感觉,带给读者美的享受,呈现出较高的辨识度,体现了少数民族报告文学在艺术上的不断进步和不断成熟;展示了新时代少数民族报告文学的多样性和创新性,也表现出少数民族作家铸牢中华民族共同体意识的文学努力。杨彬全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：23-30 共有 714 人次浏览
	中国民间叙事中的报恩母题与性别实践 [摘要]中国民间叙事中包含着大量报恩故事，其中的女性形象大致经历了由“神（或妖）”到“人”的转变过程，报恩行为呈现出纯粹的报恩回馈和主动追求婚恋两种形式，这些皆借报恩女性的身体来实现。此类故事中女性身体的不同形态和功能反映了民间文化对女性身体的集体性理解，彰显出逐渐觉醒的女性主体意识。这一自觉、独立的进程相较于女性觉醒的常见过程呈现出特定的内容和主体性的异位。蒋好霜全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：23-32 共有 401 人次浏览
	从“来自于人民”到“回归于人民”———纳·赛音朝克图诗歌研究 [摘要]蒙古族诗人纳·赛音朝克图的一些诗歌受到了地方传说的影响，同时因他的诗歌又产生了一些新的风物传说，在民众中口耳相传；他作为历史人物也变作传说的主人公，被民众在微信、微博等社交媒体上传播。他的诗歌与地方传说相互转化，从而变得更加深入人心。从中我们可以看到一个人民作家的作品是如何“来自于人民”又“回归于人民”的。都达启·萨日那全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：25-32 共有 625 人次浏览
	《聊斋志异》子弟书的改编特色与清代八旗社会的文化趣尚 [摘要]《聊斋志异》子弟书的题材以爱情故事为主，热衷于描绘俗世风情，正与清代中期的繁盛局面相呼应。子弟书中的《聊斋志异》书生形象大多趋于负面，折射出旗人群体尚武轻财的文化心理。由于创作心态从“孤愤”转向“闲情”，《聊斋志异》子弟书呈现出嘲谑交融的娱乐气息。子弟书往往只是故事架构来自小说原著，而改编趋向、内在意蕴则多取决于创作者的心态与趣尚。朱泽宝全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.6（39）：25-33 共有 522 人次浏览
	唐代来自“海上丝绸之路”的“昆仑儿”——以张籍诗作为考察对象 [摘要]在唐朝的诸多族群中,来自南海的“昆仑儿”最为神秘也最引人注目。昆仑,既指人种,也指国家或地区。昆仑人曾远道来中原朝贡,与唐朝有频繁的贸易往来。“昆仑儿”中的一部分被当作商品交易而输入。史籍之外,张籍《昆仑儿》一诗对“昆仑儿”的来处、语音特点、装束、发型、肤色与衣着都做了具体的描绘,是了解“昆仑儿”及唐代“海上丝绸之路”贸易的珍贵文献,有特殊的文化意义。高建新全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.2（39）：26-36 共有 448 人次浏览
	马克思主义文艺思想在新疆的传播与发展述略 [摘要]考察马克思主义文艺思想在新疆的传播与发展具有重要的理论意义与现实价值。通过文献梳理,可以发现依靠早期中共党员和文化界知名人士的文艺活动、社会团体的文艺实践、报纸刊物的文艺宣传以及苏联的文艺工作等传播路径,共同推动了马克思主义文艺思想在新疆的传播与发展,并对新疆现当代多民族文学创作与文学批评产生了深远的影响。宋骐远邹赞全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：30-39 共有 821 人次浏览
	“边地”历史书写中的“自我”想象及其限度——以冯良《西南边》为例 [摘要]冯良的小说《西南边》叙述了大凉山三对“彝汉通婚”男女的“爱情”故事,并试图以此呈现二十世纪后半叶中国西南“边地”的历史变迁过程。在这种叙述中,作者既要通过“历史”结构出长篇小说“史诗性”的宏大意义,又试图“发覆”大历史中普通人的“日常生活”,两者之间形成了难以调和的矛盾。文章试图对此展开症候性分析,并由此揭示当代作家和知识分子群体在中国社会中的边缘性位置,辨析当代文学"自我"想象模式的限度。李哲全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：31-38 共有 596 人次浏览
	神话的虚构并非历史的虚无 [摘要]神话作为产生于人类文明早期的口头传统，其本质是历史的记忆。有些研究者却从历史虚无主义错误观念出发，否认神话对真实历史的反映。神话源于并反映客观真实的历史是不争的事实，神话叙事与一般意义上的“历史真实”相比，更多地表现出源于生活又高于生活的“艺术真实”。在当今的中国神话研究界，我们应采取辩证唯物主义和历史唯物主义的科学方法，实事求是、求真务实，自觉抵制神话研究中的历史虚无主义。王宪昭全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：33-40 共有 1682 人次浏览

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	空间作为时间表征：第十二届骏马奖中短篇小说获奖作品解读 [摘要]海勒根那《骑马周游世界》、李约热《人间消息》、吕翼《马嘶》和苏兰朵《白熊》四部小说集从各自的角度围绕草原自然、乡镇小城、大都市三种不同的空间类型展开书写。在他们笔下,空间不仅仅是物理性的处所,也不仅仅是故事展开的场地,而是同时意味着一整套特定的文化价值、思维习惯、情感结构。在这样的空间与故事中人物的性格形象、行为动作、命运遭际紧密相关并互为阐释。四部小说集的空间书写寄寓、折射出时代经验的变迁,也印证着当下中国文学创作现场的某些趋势及特征。李壮全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：5-15 共有 1216 人次浏览
	论少数民族文学的社会功能与评价体系 [摘要]宣传民族政策、讴歌民族团结、维护国家统一是少数民族文学的主要社会功能之一,也是少数民族文学评价体系中的一个主要维度。不同历史时期经济社会发展和民族工作主题,使少数民族文学的社会功能更加具体,少数民族文学的评价体系也由此出现转型。铸牢中华民族共同体意识对新时代少数民族文学的社会功能提出了更高的要求。少数民族文学的社会功能是国家与少数民族文学的双向主动选择。这一中国特色的文学现象只有在统一的多民族国家特定语境中才得以解释。李晓峰全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：5-17 共有 498 人次浏览
	少数民族文学政策的政治基础———论“反对两种民族主义” [摘要]毛泽东早在延安的时候就提出，不仅要反对大汉族主义，也要反对狭隘民族主义。在中央青岛民族工作会议上，周恩来专门讲了民族工作中“反对两种民族主义”的问题。我国现行的《宪法》《民族区域自治法》也都明确表示反对两种民族主义。老舍在中国作家协会第二次理事会扩大会议上具体讲了文学中的反对两种民族主义的问题。周扬、陈荒煤等在不同的时期、不同的会议上也表达过类似的观点。国家规制和文学政策中的“反对两种民族主义”已经成为中国少数民族文学特有的意识形态评价标准。文学艺术工作者应该旗帜鲜明地反对两种民族主义，用文学作品促进各民族的团结和人类的进步。刘为钦李琴全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：5-14 共有 531 人次浏览
	盘古神话辨析：以古代文献为中心 [摘要]虽然近年来有关盘古神话的新文献陆续被发现，但这些资料也需辨析。《六韬·大明》中的“盘古之宗”实为“磐石之宗”之误，《益州学馆记》中的“上古盘古”也需辨明原委；被广泛引述的盘古“垂死化身”的叙述实际出自《元气论》而非《五运历年记》。挖掘盘古神话，讨论混沌、阴阳等的本土渊源，也不应回避印度创世神话的源头。此外，盘古经过道教改造和利用出现了盘古真人、元始天尊等神仙，南朝以后盘古神话又衍生出丰富的、具有地域特征的叙事和信仰。黄景春陈杰全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：5-12 共有 397 人次浏览
	庾信《哀江南赋》“胡书之碣”新探———兼论中古民族语碑刻文学 [摘要]对庾信《哀江南赋》“河南有胡书之碣”一句的解释历来莫衷一是。辨正前人诸说，此句最有可能的解释当为：晋、宋之际，流寓青州的粟特人用粟特文为庾信先世庾云立碑。青州为陆上、海上丝绸之路之重镇，汉唐时期粟特人的踪迹连续不断，见于传世文献、出土石刻和图像资料。与粟特人一道东传的粟特文，是中古时期一种重要的“胡书”，被广泛使用和传习，而且用于题撰碑铭。“河南有胡书之碣”的记载有力证明了中古时期粟特文碑刻在中原地区的存在。新出土粟特文、汉文双语碑志，为我们考察中古时期民族语碑刻的制作和传播、胡汉碑志文的互动和融合提供了佐证材料，也为中古民族语言文学研究提供了新的契机。龙成松全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.6（39）：5-15 共有 535 人次浏览
	辽金元笔记文献整理述论 [摘要]辽金元笔记文献数量大,具有独特价值,是未被充分发掘和利用的资料库。全面系统整理辽金元笔记,是一项有意义的工作。“笔记”概念的界定,收书边界的廓清,对辽金元笔记存世情况的考察与全面掌握,版本的摸排与梳理,都是必须做好的基本功。而辑佚辨伪等,也是整理中的必修课。辽金元笔记文献有其独特价值也就有独特问题,不同情况的笔记整理中须有不同着力点。整理也是研究,且必须伴随研究,其中有一系列学术问题,需要深入思考。查洪德全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.2（39）：5-11 共有 517 人次浏览
	《真经宝卷》取经故事探考 [摘要]北京大学古籍馆藏《真经宝卷》递钞本,讲述了唐僧师徒五众历时六年途经番邦十八国,到灵山拜佛求经最终修成正果的故事。该故事不仅上承《大唐西域记》《取经诗话》之遗绪,下启世本《西游记》之规模,还比已知的各类平话系统《西游记》更为完整、丰富,其主体部分应该是取材自明代前期曾经流行的一种取经故事。《真经宝卷》保留了该故事体系的概貌,填补了取经故事演化过程佚失的一环,为研究取经故事的改编与写定提供了丰富的材料与例证,也为讨论《西游记》的版本流变增添了对照文本。左怡兵全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.2（39）：12-25 共有 643 人次浏览
	民间文学遭遇形式论——普罗普的故事分类方案 [摘要]形态学通常被视为研究事物结构组成的学说，但事实上，形态学的内涵并没有如此简单归一。歌德承认形态学的根本原则是理念，这种说法影响了普罗普的故事形态学研究，而这历来为学界所忽视。阐明理念是形态学的另一层含义，既是对形态学的再还原，也是对故事形态学在何种意义上是形式研究的一次厘定。周争艳全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：13-22 共有 412 人次浏览
	中国共产党文艺思想与少数民族文学理论研究史概观 [摘要]中国共产党的文艺思想是以马克思主义文艺理论为基础，强调文艺的社会功能，坚持以人民为中心的创作导向，重视文艺在核心价值观建设中的作用。中华人民共和国成立后，在中国共产党的领导组织下，不同时期的民族政策的制订与实施、马克思主义文艺理论的探讨与深化，共同推进了少数民族文学理论的研究进程。梳理少数民族文学理论研究史，从理论思考的总体历程、重要理论研究发展史分类、研究方法论的演变等三个方面，能较为全面地展现当代少数民族文学理论研究的整体状况，概要性地呈现中国共产党文艺思想对于少数民族文学研究批评理论演变的作用与意义。刘亚娟全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：15-24 共有 715 人次浏览
	当代少数民族散文写作的创作理路及其问题——以第十二届全国少数民族... [摘要]21世纪以来,随着少数民族作家文学的蓬勃发展,少数民族散文写作的创作理路和艺术样态渐趋多元和广阔。绝大多数少数民族散文作家开始具备成熟而稳定的艺术风格,在深度开掘心灵维度和积极介入现实的创作路径上,敞开了散文写作的内部空间。但当代少数民族散文在葆有上述优长的同时,亦存在着不容忽视的缺憾。尤其在全球化语境和消费文化的裹挟下,当代少数民族散文写作亦呈现出功利化、封闭化和抽象化的倾向。文章通过对第十二届少数民族文学骏马奖五部获奖散文集的细部观察和探讨,集中分析当代少数民族散文的创作理路及其存在的问题,力图在中正平和的立场中思考当代少数民族散文的普遍性难题与可能性出路。乌兰其木格全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：16-22 共有 607 人次浏览
	从《新译红楼梦》中的“待书”之名看哈斯宝对《红楼梦》叙事主题的把... [摘要]“待书”是贾探春的丫鬟。“待书”之名在《红楼梦》脂评抄本中有“待书”与“侍书”之歧异。清代蒙古族文人哈斯宝认为此丫鬟之名为“待书”，在他的四十回《新译红楼梦》国内五种抄本中均作“待书”。《新译红楼梦》中的“待书”不仅与她的主人探春对应，而且反映了她与黛玉之间微妙的关系，她与黛玉成为了“伴侣形象”。“待书”之名的“待”字，反映了哈斯宝对曹雪芹使用谐音的叙事主题的把握。在哈斯宝看来，“待书”之“待”是等待的待，代表了哈斯宝对“木石之盟”的认同，更体现出他对《红楼梦》原著中宝黛二人结局的不满和某种期盼。乌仁高娃（蒙古族）陈岗龙（蒙古族）全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.6（39）：16-24 共有 1232 人次浏览
	当代少数民族作家培养政策及思考 [摘要]少数民族作家培养政策是当代少数民族文艺政策的重点,其发展史有建国初"十七年"建构期、20世纪后20年拓展期和21世纪初20年深化期三个重要阶段,也呈现出三个主要特点,即丰富多样、突出重点和主线、国家地方联动中有分工。总结思考当代少数民族作家培养政策史,可得出三点结论:党和国家的民族政策与文艺政策始终是制定实施少数民族作家培养政策的基础;少数民族作家培养政策需要与时俱进,不断创新;当前少数民族作家培养政策要进一步聚焦全面提高作家水平和质量。罗宗宇王彦杰全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：18-29 共有 1191 人次浏览
	新时代少数民族报告文学的新开拓——评第十二届全国少数民族文学创作... [摘要]第十二届少数民族文学创作骏马奖报告文学奖获奖作品准确传达时代脉搏,弘扬时代精神,在人物塑造、细节描写等方面表现出了新的文学追求,用独特的文学语言、多样的文学手法记录当今的重大事件,歌颂英雄模范的壮举。这些获奖作品表现出独特的艺术感觉,带给读者美的享受,呈现出较高的辨识度,体现了少数民族报告文学在艺术上的不断进步和不断成熟;展示了新时代少数民族报告文学的多样性和创新性,也表现出少数民族作家铸牢中华民族共同体意识的文学努力。杨彬全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：23-30 共有 714 人次浏览
	中国民间叙事中的报恩母题与性别实践 [摘要]中国民间叙事中包含着大量报恩故事，其中的女性形象大致经历了由“神（或妖）”到“人”的转变过程，报恩行为呈现出纯粹的报恩回馈和主动追求婚恋两种形式，这些皆借报恩女性的身体来实现。此类故事中女性身体的不同形态和功能反映了民间文化对女性身体的集体性理解，彰显出逐渐觉醒的女性主体意识。这一自觉、独立的进程相较于女性觉醒的常见过程呈现出特定的内容和主体性的异位。蒋好霜全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.5（39）：23-32 共有 401 人次浏览
	从“来自于人民”到“回归于人民”———纳·赛音朝克图诗歌研究 [摘要]蒙古族诗人纳·赛音朝克图的一些诗歌受到了地方传说的影响，同时因他的诗歌又产生了一些新的风物传说，在民众中口耳相传；他作为历史人物也变作传说的主人公，被民众在微信、微博等社交媒体上传播。他的诗歌与地方传说相互转化，从而变得更加深入人心。从中我们可以看到一个人民作家的作品是如何“来自于人民”又“回归于人民”的。都达启·萨日那全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：25-32 共有 625 人次浏览
	《聊斋志异》子弟书的改编特色与清代八旗社会的文化趣尚 [摘要]《聊斋志异》子弟书的题材以爱情故事为主，热衷于描绘俗世风情，正与清代中期的繁盛局面相呼应。子弟书中的《聊斋志异》书生形象大多趋于负面，折射出旗人群体尚武轻财的文化心理。由于创作心态从“孤愤”转向“闲情”，《聊斋志异》子弟书呈现出嘲谑交融的娱乐气息。子弟书往往只是故事架构来自小说原著，而改编趋向、内在意蕴则多取决于创作者的心态与趣尚。朱泽宝全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.6（39）：25-33 共有 522 人次浏览
	唐代来自“海上丝绸之路”的“昆仑儿”——以张籍诗作为考察对象 [摘要]在唐朝的诸多族群中,来自南海的“昆仑儿”最为神秘也最引人注目。昆仑,既指人种,也指国家或地区。昆仑人曾远道来中原朝贡,与唐朝有频繁的贸易往来。“昆仑儿”中的一部分被当作商品交易而输入。史籍之外,张籍《昆仑儿》一诗对“昆仑儿”的来处、语音特点、装束、发型、肤色与衣着都做了具体的描绘,是了解“昆仑儿”及唐代“海上丝绸之路”贸易的珍贵文献,有特殊的文化意义。高建新全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.2（39）：26-36 共有 448 人次浏览
	马克思主义文艺思想在新疆的传播与发展述略 [摘要]考察马克思主义文艺思想在新疆的传播与发展具有重要的理论意义与现实价值。通过文献梳理,可以发现依靠早期中共党员和文化界知名人士的文艺活动、社会团体的文艺实践、报纸刊物的文艺宣传以及苏联的文艺工作等传播路径,共同推动了马克思主义文艺思想在新疆的传播与发展,并对新疆现当代多民族文学创作与文学批评产生了深远的影响。宋骐远邹赞全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.3（39）：30-39 共有 821 人次浏览
	“边地”历史书写中的“自我”想象及其限度——以冯良《西南边》为例 [摘要]冯良的小说《西南边》叙述了大凉山三对“彝汉通婚”男女的“爱情”故事,并试图以此呈现二十世纪后半叶中国西南“边地”的历史变迁过程。在这种叙述中,作者既要通过“历史”结构出长篇小说“史诗性”的宏大意义,又试图“发覆”大历史中普通人的“日常生活”,两者之间形成了难以调和的矛盾。文章试图对此展开症候性分析,并由此揭示当代作家和知识分子群体在中国社会中的边缘性位置,辨析当代文学"自我"想象模式的限度。李哲全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.1（39）：31-38 共有 596 人次浏览
	神话的虚构并非历史的虚无 [摘要]神话作为产生于人类文明早期的口头传统，其本质是历史的记忆。有些研究者却从历史虚无主义错误观念出发，否认神话对真实历史的反映。神话源于并反映客观真实的历史是不争的事实，神话叙事与一般意义上的“历史真实”相比，更多地表现出源于生活又高于生活的“艺术真实”。在当今的中国神话研究界，我们应采取辩证唯物主义和历史唯物主义的科学方法，实事求是、求真务实，自觉抵制神话研究中的历史虚无主义。王宪昭全文[ PDF 0.0 MB ] 2021.4（39）：33-40 共有 1682 人次浏览