民族文学研究

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关于本刊

主管单位： 中国社会科学院
主办单位： 中国社会科学院民族
文学研究所
创刊时间： 1983年10月
出版周期： 双月刊
语种： 中文
国际标准刊号： ISSN 1002-9559
国内统一刊号： CN 11-1443/I
邮发代号：82-334
国外代号：Q912
国际发行：中国国际图书贸易
总公司
电子邮箱：mzwxyj@cass.org.cn
网址：mzwxyj.ajcass.org

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	延安文艺传统与少数民族文学话语 [摘要]延安文艺传统对少数民族文学的影响力体现在社会主义话语与民族性话语、民主性话语三种差异性因素“一体两翼”式的均衡发展上：社会主义话语与新人、写光明、典型化、两结合、深入生活等问题相联系；民族性话语与中国化、新民主主义的内容、民族形式、古为今用、洋为中用等问题相联系；民主性话语与大众化、民间性、革命性、科学性、文艺的特殊性等问题相联系。常海波全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：5-13 共有 666 人次浏览
	延安时期马加创作及其文献资料问题论析 [摘要]东北现代作家马加曾于1938年至1945年在延安生活，并由此进入一个新的创作时期。延安时期马加的创作可分为三个阶段，涉及散文、短篇小说和长篇小说创作，真实地记录了马加创作的心路历程及其变化。这些作品不仅对于研究马加的创作有着重要的意义，还对于研究延安文学有着一定的价值。结合实际情况可知：延安时期马加创作的文献搜集和整理还有一些空间，沿着从创作研究到文献资料问题的思路展开论析，对马加及其相关系列问题的研究都会产生积极的推动作用。张立群；黎黎全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：14-23 共有 803 人次浏览
	少数民族文学研究与中国当代文论的基本关系 [摘要]中国是统一的多民族国家，各民族共同创造了丰富多彩的中国文学。马克思主义中国化前提下的当代文学理论建设应筑基于多民族文学之上，形成对多民族文学的阐释能力。为消除中国当代文论对少数民族文学的隔膜状态，应进一步重视当代少数民族文学研究，理清它与中国当代文论的基本关系：（1）少数民族文学研究是当代文论建设的重要资源，这是文学理论的生成逻辑和少数民族文学研究的现实状态决定的；（2）少数民族文学研究要在完善中国文学观念、构建当代文学理论中不断优化、提升自身理论品位；（3）少数民族文学研究与当代文论的交往融会是新时代文学理论发展的重要途径，在此过程中,一方面要重视中国当代马克思主义文论的主导作用，一方面要发挥好少数民族文学研究的积极影响，以进一步丰富完善统一的多民族国家的文学理论，促进多民族文学不断发展。张永刚全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：24-32 共有 710 人次浏览
	论全面抗战时期的少数民族题材文学———对书写内容、叙事模式、创作... [摘要]由于边疆建设得到重视、知识分子得以深入并了解边疆等多方面原因，全面抗战时期少数民族题材的文学作品大量出现，通过讲述“外来者”与“本地人”之间或冲突或融合的故事，前所未有地把少数民族地区的历史与现实集中呈现出来，丰富了中国现代文学的内涵。这些作品延续审视族际异质性的文化叙事、呈现族内分野的阶级叙事而又开创了强调中华一体的国家叙事，奠定了共和国初期少数民族题材文学的基本叙事模式。作为他者言说而非自我表达的跨族别书写，全面抗战时期的少数民族题材文学留下了独特的印记。王学振全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：33-42 共有 654 人次浏览
	当代少数民族小说“自我出走”式情节开端——基于文化身份视角的观照 [摘要]从文化身份看，当代少数民族小说“自我出走”式情节开端，指代表自我民族文化身份诉求的本族同胞，离开自我本土，与他者文化身份诉求相碰撞。这形成了诸多“离乡者”故事，主要是被逐故事、寻梦故事或朝圣故事，从而把复杂的文化身份体验，转化为精彩的情节进程，且寄寓了作者文化身份的认同倾向与建构愿望。朱斌全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：43-50 共有 928 人次浏览
	正名：文学史书写与马华文学身份重建 [摘要]马华文学作为海外华文文学版图的重要组成部分，其发展得益于相对完备的华文教育体系和华文媒体，但是作为一种少数族群文学，其处境折射出被国家文化排斥的认同危机。抵抗歧视、追求认同成为当代马华文学设置议程的重要内容，新生代学者从马华文学“正名”操作入手重写文学史，目的是清理华人与南洋的历史脉络，建立一套客观叙述自身的话语体系。“正名”是少数族群在现代民族国家结构中表达自身政治、文化权益的一种诉求，如果马来西亚当局持续推行本土优先的国家文化政策，马华文学及其文化实践很难摆脱吊诡的认同困境。龙扬志全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：51-59 共有 854 人次浏览
	“土著”之学：司礼义的中国民俗学研究 [摘要]多年来，外国学者关于中国民俗的研究始终与中国学者的民俗学有着深度互动。这就有必要将中国民俗学定义为研究中国民俗的一门科学，从而拓展其范围，丰富其内涵。在现代中国民俗学运动中，1936—1949年生活在中国北部的司礼义（Paul Serruys）就是这样一位重要的民俗学家。作为一名传教士，他将学术研究视为一种对神的崇拜，并追求学术研究的科学性。在大同城南乡村方言的调查研究中，口传的谜语、儿歌、故事等对他日显重要，进而对桑干河畔数十个村庄的诸多民俗事象展开了深入调研。遵循人类语言习得是从声音开始的基本规律，其关于当地婚俗、谜语、儿歌和故事等的研究不但重视方言，还逐一标注方音的国际音标、进行语法注释，再译成英文或法文，展开比较与诠释。他既能看到儿童谜语和成人谜语、儿童故事和成人故事这些不同文类内部的差异，也能洞察这些文类之间的相互影响及互文性；既能看到在孩童中流传的相互戏谑的绰号之类韵语的必然性和偶然性，也能洞悉韵语故事和儿童故事之间的连带性。这些将语境和文本有机结合的研究，始终是在与中外学者相关研究对话基础上展开的。其民俗学浓厚的方言学色彩，使得将之视为“方音民俗学”抑或柳田国男所言的“土著之学”也不为过。不仅如此，司礼义的“土著”之学也促使我们反思究竟何为民俗学，并有助于直面明显充满焦虑却又俨然“显学”的东亚诸国的非遗民俗学。岳永逸全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：60-79 共有 1285 人次浏览
	中亚东干民歌的语词构成和来源 [摘要]中亚东干人是十九世纪末从中国西北迁入中亚俄属地区的回民群体，自称“回族”“老回回”“中原人”。一百三十多年来，东干人顽强地保存着从故土带来的传统文化，同时与迁入地多民族文化不断交融，形成传统传续和延展的新文化样态。东干民歌即是这种独特文化样态的表征。东干民歌唱词反映了东干语词汇构成的四个来源：一是东干语基本词汇，即清末以前汉语陕甘方言词汇；二是伊斯兰教用语中的阿拉伯语、波斯语借词；三是东干人入俄后在陕甘方言基础上自造的新词；四是俄语借词。东干民歌使用各类词汇提示了各种异文产生、流传的地域、年代信息等情况。中亚民歌为中国民歌史的建构提供了一个文化传承与变迁的样本。赵塔里木全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：80-89 共有 1186 人次浏览
	《亚鲁王》史诗格律的地域性与民族性探讨 [摘要]《亚鲁王》史诗在苗语西部方言的各个次方言区有着各种不同的丰富文本，而且篇幅也长短不一，有的长达三万多行，有的不足千句。由于每个文本在各次方言土语都有一定的差异，从而使史诗格律的结构特征具有显著的地域性。麻山次方言区苗族以“吟诵”的方式表述出来的“史诗”在苗语中称为“榔”（langb），而通过“唱腔”表达出来的则称为“寞”（mlok），这种歌谣的民族性不仅在具体语境中得到呈现，而且还有着十分明显的地域性。就史诗的格律而言，对仗和上下句之间的叠音谐声等韵律特点的探讨，对于苗瑶语民间口头歌谣的程式研究有一定的参考意义。吴正彪；张新罗全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：90-99 共有 579 人次浏览
	地方性与互动性：当代仪式研究的两条路径———基于河北涉县娲皇宫民... [摘要]在当代研究视野中仪式的外延不断拓展，但与宗教、神话、信仰等相关的仪式依然是其研究的主要对象。在人类学仪式研究知识谱系的基础上，当代仪式研究可以从地方性和互动性两条路径展开。以河北涉县娲皇宫民间上社为个案，地方性意味着将仪式作为一种地方性知识，探求神话、历史等影响当代仪式呈现的多种因素；互动性要求将微观的仪式互动与社会互动联系起来，走近仪式参与者的个人历程，探寻信仰形成的诸种方式。朱林全文[ PDF 0.0 MB ] 2020.1（38）：100-109 共有 618 人次浏览

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