|
- 事件诗学的多模态共轭与民族文学的定位
- [摘要]20世纪以来，在世界范围的文艺理论领域中，文本诗学与非文本诗学、陌生化诗学与程式化诗学的分途拓展和对立态势，将民族文学理论推到了某种无所适从的两难境地，学者无法以非此即彼的选择对民族文学做出切实的定位。上述诗学观在文学本质、原则、方法和标准方面的对立，表现为范式论意义上的相互替代、转换和不可通约关系，导致不同的诗学观无法在同一个场里运作，也造成一般文学理论与民族文学理论之间的龃龉。21世纪以来，事件诗学兴起，为文本与非文本开拓了共同运作的事件场域，将文本诗学与非文本诗学之间的关系从“范式论”转换到“模态论”的观念视野中，从而为民族文学的定位及其多模态共轭提出了有价值的理论参照。
- 张 进
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 658 人次浏览
|
|
- 异域故事的中国之旅：鹿乳奉亲故事考
- [摘要]郯子鹿乳奉亲故事源于印度民间的苦行者故事，起初被佛教征引，创编为睒子本生故事，三世纪后传入中国。魏晋时期众僧为传播佛教义理，有意在宣讲中强化睒子的孝行。唐宋时期是睒子佛子与孝子身份的更迭阶段，睒子本生故事的佛教色彩逐渐消解，孝道伦理日益增强。元明以后，睒子随着二十四孝故事的普及进入童蒙教育体系，州子剡子逐渐演变为周朝剡子，后形讹作周郯子。后世在解读时又演绎出郯国国君郯子说，完成了异域故事的本土化过程。
- 林 玲
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 710 人次浏览
|
|
- 叶广芩京味家族小说与中国史传传统的再创造
- [摘要]叶广芩基于自身的家族生活与北京经验，创作了京味小说《采桑子》和《状元媒》，两部书都采用“以人物为主”的叙事结构，以“单传”“合传”“类传”“自传”的“列传”体式结撰单篇小说，展示人物的主要故事；同时，使用“互见”和“实录”的叙事笔法，塑造出一系列真实而立体的人物形象。列传体式、互见法与实录均来源于中国史传传统，叶广芩在承继传统与当下写作中寻找到完美的结合点，使当代小说体式焕发新生。
- 王蔚乔
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 1230 人次浏览
|
|
- 版本演进、媒介变迁与声音记忆的重构
——《穆斯林的葬礼》接受研究
- [摘要]霍达的长篇小说《穆斯林的葬礼》在20世纪80、90年代引发热议并影响至今，在读者的视野中，《穆斯林的葬礼》并非专业意义的文学经典，而是介入情感的“人生之书”。《穆斯林的葬礼》的接受史，既是小说的阅读史和批评史，同时也是作品的修改史和播出史；既包括批评家对作家创作的影响，也有听众基于不同媒介因素获得的情感认同和声音记忆。但文学“有声化”带给听众的情感并非源自作品本身的魅力，这使得其难以维持文学经典长久的生命力。
- 杨 毅
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 680 人次浏览
|
|
- 海勒根那小说幻境书写论析
- [摘要]幻境书写是海勒根那小说的突出特点，玉成作家极高的辨识度和独特性。海勒根那小说中的幻境书写主要表现为奇境与梦境营造两种类型，经由幻境书写，作家展开现实批判，刻画主体强力，把握时代本质，显示出多重选择文化场域中，少数民族作家跨族际书写中国故事的转化力和创造力。
- 崔 荣
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 704 人次浏览
|
|
- 万玛才旦文学创作对民间文学的编译、化用与拓展
- [摘要]万玛才旦作为典型的“本源派生—文化自律”型作家，其创作与民间文学息息相关。民间文学给予他文学的滋养，他则以创作回馈民间文学：编译民间故事，促进民间文学在更广阔的语境里传播；化用民间文学创作小说，既提升了小说形质，又促进了民间文学资源的创造性转化；拓展民间文学，实现了小说艺术的蜕变，也为民间文学资源的创新性发展提供了范例。万玛才旦的文学创作打破了作家文学与民间文学的壁垒，实现了提升小说艺术与促进民间文学资源转化的双赢。
- 于 敏
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 1246 人次浏览
|
|
- 论少数民族诗人与“第三代”诗
- [摘要]“第三代”诗歌运动中的少数民族诗人以非典型的少数民族诗歌创作路径，依托于语言鲜活化的艺术冲动与双重文化负压下的影响焦虑，从庞重的文化网络中跳脱出来，开拓日常诗性空间。他们的创作实践突破了移植自西方的民族理论所构筑的少数民族文学史论框架，从中华民族多元一体的文化共同体生成与发展的本土语境出发，在与当代日常的有效联动中，获得建构民族文学中国范式的丰富维度。
- 黄英豪 魏 巍
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 664 人次浏览
|
|
- “诗骚传统”与宋金文学共同体形成机制探论
- [摘要]文章以宋金文学交融关系为考察中心，立足文化共同体、情感共同体与文学共同体的历史实际，着眼于“诗骚传统”对金代文人文化人格的塑造，以及“诗骚传统”对宋金南北地域文学的弥合两个维度，发掘共时性时空下多民族文学共生发展的机制与路径。古代多民族文学的碰撞交融既是中华文学多元一体格局形成的必然方式，也是促成文学史新变、更替与转型的重要动因，从而为中华文学的精神凝聚提供源源不断的艺术活力，宋金文学之间的互动交融则具有典范意义。
- 郭艳华
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 1231 人次浏览
|
|
- 元代奉使宣抚的文学书写
- [摘要]为整顿吏治，实施行政督责，元朝廷多次派遣奉使宣抚对地方官吏进行整饬和督责，宣抚使臣代表朝廷持节出使，以询民疾苦、黜陟官吏、宣布德泽、兴利除害等。元代奉使宣抚虽是模仿汉、唐、金旧制，但若元朝这样举行之频繁、声势之重、职权之广居却历代之最。奉使宣抚制度不止对元代朝野秩序与政治生活影响很大，同时也激发了有元一代多民族儒家士人的政治参与热情。围绕这一活动形成了一种文化和文学现象，催生了大量以奉使宣抚为核心话题的奏章、书牍、碑铭、诗文、民谣俚曲等文学作品，从按问不法、审理冤滞、蠲粮赈灾、禁革科扰、国家运祚、文德治化等各个方面进行书写，从而构筑出表现元代社会现实的纪实性文学与稳固皇权、重整吏治的正统思维文学，也促进了元代文坛同类型文学创作的发展。
- 任红敏
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 1214 人次浏览
|
|
- 北魏司马金龙墓屏风漆画主题考论
- [摘要]北魏司马金龙墓出土的屏风漆画意涵丰富、耐人寻味。由司马金龙的生平及其所处的政治环境分析可知，该屏风漆画并非一般意义上的孝子列女图。结合类似题材的美术文献和文学作品可发现，司马金龙借鉴了汉晋以来图像叙事与文辞规谏的表达策略，委婉地针对冯太后执政早期的政治生态进行了褒贬讽谏。屏风漆画亦是当时士人心态的缩影，反映出北魏太和年间政治变革、民族融合、文化交流的相关历史细节。
- 王 鑫
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 1214 人次浏览
|
|
- 元末元诗选本与“台阁”风貌的构建
- [摘要]元末不少元诗选本从选诗宗旨到实际选辑，均有推崇“台阁”风貌诗的倾向，这与选本建构“台阁”风貌元诗史密切相关。在鸣盛、趋时的文化心理下，选本的序跋多体现出宗尚“台阁”的选诗旨趣。在选诗过程中，选家以馆阁文人群体为中心，弥散至僧、道、山林文士等多种群体，凸显他们共同涉及“台阁”的重合面，构建多层参与、具有时代典型性的元诗史。此种现象已开启明初“尊台阁而卑山林”文学观念之先鞭。
- 张素梅
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 664 人次浏览
|
|
- 汪元量岳渎祭祀诗与元初的文化认同
- [摘要]宋元易代之际，宋室降臣汪元量为元朝代祀岳渎，在岳渎祭祀诗中展现出对身份与观念的重塑。随着汪元量南归，其诗作的流播使南宋遗民真切感受到元朝的大一统建构及对中原礼仪的接续，进而深刻认识多族共通的深层礼制结构、南北共同的历史文化源流。选取汪元量岳渎祭祀诗为个案进行考察，有助于细致了解南宋遗民对元初大一统文化认同的建立过程，深入抉发元朝大一统礼制实践对于多民族交往、交流、交融的学术价值和历史意义。
- 谢雨情
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.4（0）：0-0 共有 1245 人次浏览
|
|
- 论西南少数民族现代文学的国家认同
- [摘要]近代以来，西南各族人民在亡国灭种危机中对中华民族概念的认识逐渐清晰，现代国家意识随之形成，以现代作家为代表的西南少数民族进步知识分子体现出鲜明的中华民族认同意识和现代国家认同意识。他们把这种认同意识融入文学实践之中，使西南少数民族现代文学的历史进程与现代中国救亡图存的历史进程同频共振，使中华民族的“和”“合”逻辑更显清晰。西南少数民族现代文学的历史进程是不断强化现代国家认同的过程。这种认同包含政治认同与文化认同，即政治上追求建立富强的现代中国，文化上认同多元一体的中华文化。
- 彭兴滔
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.5（0）：0-0 共有 298 人次浏览
|
|
- “边地”经验：《贵州文艺》与社会主义革命时期的少数民族文艺
- [摘要]中华人民共和国成立初期的少数民族文艺内在于文艺普及运动的发展逻辑之中，并因多重参与者的有效互动而打开了富有生长性和建设性的实践空间。以《贵州文艺》为代表的地方通俗文艺期刊，在社会主义革命时期从制度保障和文艺实践等层面积极探索少数民族文艺的发展路径，不仅展现了人民文艺实践的丰富面相，其中彼此关联的实践主体所集聚的“边地”经验也推动了少数民族文学从兴起到确立，再到汇聚于人民文艺“多质性”发展的历史进程。
- 苏明奎
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.5（0）：0-0 共有 180 人次浏览
|
|
- 文人交往与西藏新小说的文学生产
- [摘要]在西藏新小说的兴起、发展过程中，文人交往扮演着重要角色。围绕文学刊物、文学沙龙、文学会议、文学选本和文学丛书等展开的文人交往，不仅为西藏新小说的创作、发表、批评、传播提供了资源和动力，而且助推了西藏新小说与寻根文学、先锋文学等文学思潮进行积极互动和有效对话，共同形塑了20世纪80年代中国文学的新格局。
- 文 婷
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.5（0）：0-0 共有 207 人次浏览
|
|
- 《金谷银山》与新乡村叙事的现代性问题
- [摘要]《金谷银山》是当代乡村建设、农民英雄创业的典型样本，展现了乡村大面积对接“现代”、生产“现代”的可能，也提示乡村现代主体的生产中迫切需要的是空间而非时间。作品成功地营造了一个新乡村，这种乡村看似是凝聚的、集体式的，实则是以部落化的方式存在，这种“被发明的集体”本质上是个体化时代农民出路问题的一种想象性解决，也是作家概念世界与经验世界的分裂导致的。
- 王成珊 刘文祥
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.5（0）：0-0 共有 151 人次浏览
|
|
- 作为吉狄马加诗歌中心意象的“河流”与“人类命运共同体”
- [摘要]吉狄马加的诗歌以“河流”为主体，对生存空间、历史谱系与生命秩序展开想象和书写，使“河流”成为其诗歌世界意象系统的中心，并对新时期以来其关于“人类命运共同体”的文学构想产生了重要的影响。河流作为土地的分支，不仅以其“土性”的内涵指涉着“民族—世界”的同一性空间，并在此基础上结合“水性”的质素弥合了历史与当下的多重撕裂，从时间意识出发彰显了“世界”的统一特质，最终在个体生命的交互中析出博爱、生死与精神原乡等深刻命题，在天人合一的观念中将生命共融、灵魂共鸣的“人类命运共同体”作为诗歌思想与审美的终极价值。
- 刘晋汝
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.5（0）：0-0 共有 139 人次浏览
|
|
- 论万玛才旦小说中的奇幻叙事
- [摘要]万玛才旦小说的突出特征之一在于奇幻叙事。他以独有的方式将转世轮回、生死界限的打破等奇幻元素融入到对藏地日常生活的书写中。探索小说中奇幻叙事的来源、藏地奇幻叙事的特征以及小说如何通过奇幻抵达当下的现实等问题，为理解万玛才旦的作品提供了新路径。奇幻的背后是作者对前现代文化的回望，展现了非理性之下对现实的触碰。
- 金 露
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.5（0）：0-0 共有 150 人次浏览
|
|
- 再造故乡：20世纪以来石狮姑嫂塔传说的演变及其动因
- [摘要]石狮姑嫂塔及其附着的望夫传说，在历时流变过程中不断被赋予新的意义与内涵。20世纪以来，该传说的主角逐渐由“商妇”演变为“民妇”，这一变化映射了叙述群体的记忆差异。20世纪50年代，文艺工作者在搜集整理与再创作的过程中对传说进行了扩充和改编，使姑嫂塔传说的情感与主旨发生了显著变化。对商妇忠贞气节的颂扬，转变为对封建压迫的强烈批判与反抗，这使该传说成为无产阶级情感的重要载体。姑嫂塔传说演变的过程不仅反映了不同叙述群体的集体记忆，更揭示了特定时代思潮和社会发展的轨迹。
- 蔡少辉
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.5（0）：0-0 共有 305 人次浏览
|
|
- 祖先信仰、权力话语与民俗生境：八部大王传说圈多元共生形态的生成
- [摘要]八部大王身世传说的形态结构与地域分布表明，该传说圈内存在两个传播中心，即以龙山县农车镇向外发散的早期文化中心和以保靖、武陵源、石门等县区向外发散的土司文化中心。传说圈内祖先信仰与话语权力关系在不同历史阶段中的此消彼长促使八部大王传说形成了从龙山流向保靖，再从保靖经过龙山继续北上的传播路径；在传播过程中，传说圈的中心与边缘发生转换，呈现出多元共生样态。可见，传说圈不只是特定地区内不同传说群的丛集，并非只有中心边缘式样态；多元共生式与中心边缘式共存，彰显了传说圈文本生成机制的复杂性。
- 金 媛 漆凌云
-
全文[ PDF 0.0 MB ] 2024.5（0）：0-0 共有 119 人次浏览
|
在线办公