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关于本刊

主管单位： 中国社会科学院
主办单位： 中国社会科学院民族
文学研究所
创刊时间： 1983年10月
出版周期： 双月刊
语种： 中文
国际标准刊号： ISSN 1002-9559
国内统一刊号： CN 11-1443/I
邮发代号：82-334
国外代号：Q912
国际发行：中国国际图书贸易
总公司
电子邮箱：mzwxyj@cass.org.cn
网址：mzwxyj.ajcass.org

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标题： 作者：   关键词：    
  • 中国文学图像史若干问题
  • [摘要]“中国文学图像史”是近年来新兴的研究论域，因此，对其中一些主要问题进 行讨论是必要的。首先是“文学图像”的所指或定义，以及与其相关的“图像文学”。前者指传统 的手绘文学图像，后者指文学之影视改编和数码文学图像。其次是中国文学图像史的分期，不 能与朝代更替划等号，但又不能完全与之脱离，而应以“文图”或“语图”关系为基本参照，据此 可划分为四个时段。最后是中国文学图像史的研究方法，即“语图比较符号学”的理据和意义。
  • 赵宪章
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：5-14  共有 458 人次浏览
  • 论辽宋文学的互动特征
  • [摘要]辽立国于草原，其文学先天具有游牧民族质朴爽朗的特色；宋承袭中原传统， 其文学则底蕴深厚、发展全面，具有恢弘开阔的正统气象。辽与宋各凭藉其自身的优势，在长时 间的对峙与交往中，以相互竞争为核心方式、以相互影响为基本态势、以相互欣赏为主流格调， 实现了多层面的文化的交流，也形成了两大特色文学的互动特征。二者最终取长补短，在互动 中完善自身并强化了自身特色。
  • 董希平
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：15-22  共有 387 人次浏览
  • 清代少数民族女性诗歌辑存与主题研究
  • [摘要]清代女性诗歌总集中，凡收千人以上者现存三部，其中咸丰时期江西宜春黄 秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》保存清代少数民族女性诗歌最多。通过对该集存录的 27 位女性 笔下的 236 首诗歌予以梳理，发现其主题多样，可分为奉亲思亲、教子诲女、关注现实、咏史怀 古、伤病抒怀、行旅地理等类别，呈现出对中华民族传统文化的接受与融合，也显现出民族、身 份、地域等典型化特征。
  • 殷晓燕
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：23-33  共有 358 人次浏览
  • 论金元赋体的转变
  • [摘要]元代科举考赋变律为古源于对宋金两代的反思。金代中后期，张行简知贡举 唯重格律，赵秉文欲矫正此弊而未能完成。金元之际，元好问以理论表达和创作实践批评律赋， 倡导古赋。元代前期，郝经提出屈骚汉赋为《诗》之变体，乃赋之典范。王恽则推动科举考赋制度 的建立。元代律赋衰落，古赋振起，元好问师生群体对此转变有破旧立新的重要作用。
  • 余 敏
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：34-45  共有 378 人次浏览
  • 清华简《赤鹄》篇的性质及文化背景
  • [摘要]清华简《赤鹄》篇讲述的天巫（附身伊尹）救治夏后传说，叙事立场表现出明显 的崇夏抑商倾向，应是夏遗民传颂的其祖先的异闻逸事。其文献性质既不类《汉志》小说家的 《伊尹说》，也不似《汉志》道家的《伊尹》，而与浅薄不中义理的《百家》更为相近。由于传闻来源 久远，《赤鹄》篇中的神话有着深厚的文化背景：赤鹄羹汤使双目“昭然”的特殊药效并不新奇， 《山海经》中的很多动植物就有这样的医药功能；上帝派黄蛇和白兔到人间给夏后施病，这种上 帝降灾于人的观念至迟在商代就已经产生；而巫乌禳除灾异的方法，则与睡虎地秦简《日书》所 记同类灾异的祛除方法非常相似。
  • 刘书惠 杨 栋
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：46-53  共有 333 人次浏览
  • 从民族交融看南侗地区侗族营造叙事的类型与意义
  • [摘要]营造是民间叙事的经典题材。在中原古代营造叙事传统的基础上，南侗地区 形成了具有鲜明地域特色的营造叙事。汉族文化与侗族营造叙事密切相关，主要体现在“人牲 奠基”“工匠反制雇主”“神仙助人营造”三类母题。经过加工改编的侗族营造叙事文本呈现与当 地风俗、事件、建筑等相结合的传说化倾向，具有纪实性、解释性、警示意义，及以人作为文本中 心角色的叙事特征。南侗地区的侗族营造叙事是各民族交往交流交融的生动案例。
  • 刘梦颖
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：54-63  共有 1044 人次浏览
  • 古藏文“夏当”文献中的“叶安之战”：神话与仪式
  • [摘要]甘肃、青海、四川藏族民间流传的古藏文“夏当”文献，在后期传抄过程中逐渐 形成了内容不一、篇幅不等、版本各异的文本，记载了早已失传的“夏当”仪式及其神话的丰富 信息。笔者在青海贵德民间发现的五十部“夏当”文献，较完整地记录了支撑仪式的神话“叶安 之战”的内容。从神话学角度看，“叶安之战”作为解释“夏当”仪式的神话，是通过在仪式中进行 神圣叙述的方式呈现的。“叶安之战”神话指向对社会世俗规范的强化，对二元对立的宇宙结构 和永恒秩序的维护，以及神、人、鬼三者和谐共存的图景。
  • 羊本才让
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：64-74  共有 330 人次浏览
  • 从昭泽王到秃尾巴老李：焦龙王传说的本土化
  • [摘要]焦龙王的原型是一位符箓派道士，传说他能为百姓御灾捍患，受到官府的加 封，被纳入官方祀典，成为山西襄垣一带民间信奉的龙王。随着弘治年间襄垣水官冯氏迁至东 明县龙王冯村，焦龙王传说发生了跨区域的转移，成为冯氏维系家族根祖记忆的主干。传说中 的焦龙王逐渐由妖异形象转化为当地的保护神，并与秃尾巴老李形象结合，影响力和地位超过 官府修建的龙湫祠。这促使焦龙王传说实现本土化，也为理解与阐释明清时期北方移民传说的 本土化提供了一个案例。
  • 崔广哲 李勇进
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：75-86  共有 352 人次浏览
  • 幻想故事中赠与者的类型和功能
  • [摘要]幻想故事中与赠与者有关的情节单元，可根据赠与者的行动目的、行动方式以 及叙事功能，分为行动前因、行动、行动结果三部分。三个情节单元相互独立，因此可以分别对三 个情节单元中的赠与者类型进行划分。行动前因情节单元的赠与者包括有偿型、无偿型；行动情 节单元的赠与者可分为直接赠与和间接赠与两类；行动结果情节单元的赠与者有弥补缺失、预 除灾祸、引发灾祸、惩戒贪念四类。一则完整故事中的赠与者类型是复合形式的。不同类型赠与 者在故事中出现频率的差异，体现了民间故事惯用的结构模式。从功能角度来看，赠与者既可以 是主人公平衡状态的维系者，也可以是平衡状态的破坏者，因此，他们是驱动故事发展的关键。
  • 朱家钰
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：87-95  共有 329 人次浏览
  • 从“春香歌”到《春香传》：口承、书写及文本间性
  • [摘要]板索里“春香歌”是以叙事巫歌的曲调为基础，结合南原地区流布的申冤传 说、烈女传说、暗行御史传说等创作而成。“春香歌”在其文本化的过程中逐渐出现多种多样的 书写记录文本，这些文本可据其载体介质、记录手段以及学术参与等因素予以界定。“春香歌” 发展的鼎盛时期，为满足受众和读者的需求，还出现了由板索里辞说改编成板索里小说的贳册 本，及京城本、安城本和完州本等多种刻本，说明抄本与刻本之间既存在关联，亦有差异。其中， 1908 年刊印的完州本《烈女春香守节歌》最受欢迎，这奠定了其权威本的地位。
  • 宋贞子
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：96-106  共有 630 人次浏览
  • 从《显应桥宝卷》看时事故事宝卷的 生成机制与叙事特征
  • [摘要]《显应桥宝卷》是一部在清末民初的吴方言地区流传极广的时事故事宝卷。其 产生极有可能与“卖朝报”“说因果”这两种早于宝卷出现的民间说唱文艺有关。作为一部时事 故事宝卷，《显应桥宝卷》的叙事框架虽与现实的事件发展脉络基本一致，具体的情节展开却通 过“简化”与“增饰”这两种文艺化策略，呈现出更符合普通民众审美的通俗文艺作品风貌。一些 不见他载的人神互动情节也是《显应桥宝卷》叙事的一大特殊之处，这应与此卷在信仰仪式中 被宣演的仪式文艺性质紧密相关。
  • 俞明雅
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：107-118  共有 287 人次浏览
  • 古典语文学何以推进口头诗学研究 ——以贺大卫对壮族仪式经文的疏解...
  • [摘要]澳大利亚学者贺大卫三本关于壮族仪式经文的译注《杀牛祭祖》《招魂》《汉皇 与祖皇》呈现了进入异文化仪式经文研究时的可操作性步骤：在长期、多次的田野作业中把握 仪式面貌，基于仪式文化背景和精细审慎的手抄本比较与考订，以经文持有者或仪式实践者所 提供的解读为根基，形成对经文的疏解。手抄本与仪式演述之间的差异，可引导研究者进一步 探究口头表达艺术的独特性和仪式经文发挥效力的方式等。
  • 陆慧玲
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：119-130  共有 293 人次浏览
  • 近代旗籍报人文实权的京味小说研究
  • [摘要]文实权的京味小说以“既警人心、复悦人目”为书写旨趣，与近代旗人的救国、 生计意识密切相关。文氏深受梁启超小说创作理论的影响，寄希望于以小说来改良社会，其作 品具有“小说界革命”中的分类意识，推动了纪实小说等小说类型的发展。同时，他在选材运笔 时注重铺陈情节，秉持“善恶有报”的佛学观点，使作品展现出传奇色彩。他的小说书写既有醇 厚的京味表达，也有评书形式的嵌入运用，是满足当时市民精神生活需求的作品。
  • 杨刘秀子
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：131-141  共有 1532 人次浏览
  • 吉狄马加诗歌中的“群山”地理书写与文化认同
  • [摘要]文章以文学地理学视角对吉狄马加诗歌进行解读，发现其诗歌中的“群山”地 理景观书写形成了独特内涵，拓展了彝族高山文化意象群，把少数民族书写建立在个人体验的 基础上，以族性感染人性，形成融汇彝族文化认同基础上的中华民族文化认同，以复合文化结 构形式书写人类命运共同体诉求，获得自我文化意识的世界性定位。
  • 于昊燕
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：142-148  共有 284 人次浏览
  • 论万玛才旦小说的世界观念和艺术特征
  • [摘要]万玛才旦的小说世界虽不乏对藏族普通民众日常生活的艺术表现，但其间人 物常在传统与现代、神圣与世俗、虚幻与真实的复杂交织中展开他们的生命故事。所谓的现代 观念影响力虽无远弗届，但无法从根本上规训他们的精神及其所呈示之复杂景象。这些景象神 秘莫测，却并不能被简单地解作“镜中的虚像”，而是呈现出人物精神现象的丰富性和复杂性， 及其之于普通人精神的巨大的影响力。万玛才旦的小说因此敞开了传统与现代交织、神圣与世 俗共在，以及虚幻与真实融通的复杂而又神秘的世界，而深具寓意和象征意味的形式和语言， 则成为其艺术特征生成的基本方式。
  • 马佳娜
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：149-157  共有 290 人次浏览
  • 20 世纪 80 年代《西藏文学》 与魔幻叙事的兴起和消退
  • [摘要]20 世纪 80 年代《西藏文学》因小说争鸣、专栏设置和编辑意图等助推，实现 了魔幻叙事的登场。而在“西部文学”的大讨论之后，受作家创作转向、文本的接受与批评反应 冷淡等影响，导致了魔幻叙事的黯然消退。厘清魔幻现实主义文学的脉络，以知识考古学视角， 追问且解析藏地作家与“魔幻”之风搭界的文学现象。
  • 杨 亭 刘 淼
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：158-164  共有 283 人次浏览
  • 《文艺报》“少数民族文艺专刊”与少数民族文学批评建构
  • [摘要]《文艺报》“少数民族文艺专刊”紧贴少数民族文学的发展现实，充分发挥着媒 体批评的优势，以主流话语引导少数民族文学，实现了文学领域的政策落地；在对少数民族文 学进行整体性盘点和评述的基础上，跻身理论前沿，为少数民族文学批评体系建设提供了一种 新的范式。
  • 李翠芳
  • 全文[ PDF 0.0 MB ] 2022.6（40）：165-176  共有 1099 人次浏览
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